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慧远与佛教中国化 方立天 慧远（公元334～416）年是东晋中后期继道安以后中国佛教的重要领袖。历史考验人，锻炼人，造就人。作为当时的佛教领袖，慧远面临着种种严峻的挑战。首先，东晋时南北对立，统治集团内部争权夺利，互相攻杀，政治形势险峻，各类政治人物对慧远或奉承、拉拢，或施压、威胁。如何应对，成为决定慧远佛教生命的尖锐政治问题。其次，随着佛教在中国的发展，佛教的学说、制度和生活规则与中国固有...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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慧远及其佛学 慧远是东晋继道安之后的又一个义学高僧和佛教僧团领袖，他在庐山探讨中国佛教的发展之路，使庐山成为与长安齐名的东晋佛学中心。 慧远(334-416)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西省代县)...《慧远传》，《高僧传》卷六) 太元四年(379)，前秦攻打襄阳，道安弟二次分张徒众时，遣慧远南下，慧远先在荆州上明寺小住，拟往广东罗浮山，途经浔阳(今江西省九江市)时，他应邀前往庐山，发现此山很...
不详
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慧远的佛学思想
方立天
慧远是东晋继道安之后的又一个义学高僧和佛教僧团领袖，他在庐山探讨中国佛教的发展之路，使庐山成为与长安齐名的东晋佛学中心。
慧远(334-416)，俗姓贾，雁...ldquo;使道流中国，其在远乎！”(《慧远传》，《高僧传》卷六)
太元四年(379)，前秦攻打襄阳，道安弟二次分张徒众时，遣慧远南下，慧远先在荆州上明寺小住，拟往广东罗浮山，途经浔阳(...
方立天
佛学论文|因明|五明
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庐山僧团领袖慧远 道安在襄阳被攻时，第二次分张徒众，高足慧远被派往南方，后留住庐山，在此组织僧团，继承并大力阐发道安的性空思想，使庐山成为当时江南的佛学中心，慧远也成为庐山的佛教领袖。 慧远(334—416)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西省代县)人。慧远生于仕宦家庭，十三岁时随舅舅令狐氏到河南的许昌、洛阳一带学习儒家经典，博览六经，同时又精通老庄。东晋永和十年(354)，慧远二十一岁，因倾慕...
不详
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东晋佛教高僧慧远 李培林
慧远晋成帝咸和九年( 334) 出生于雁门楼烦, 晋安帝义熙十二年( 416) 或十三年( 417) , 年八十三或八十四卒于江西庐山东林寺。他生活的年代几...人格, 是中国佛教史、思想史、文化史上的重要人物。
慧远之生平年历晋成帝咸和九年( 334) , 慧远出生在雁门郡楼烦县一个世代冠族的贾姓家庭中。雁门郡始置于秦, 秦、西汉时期的治所善无在今...
李培林
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慧远与庐山 慧远 慧远于晋武帝太元六年(381年)奉道安之命,沿襄阳、荆州东下,来到庐山宣扬佛法,时年47岁。这里沟壑纵横,云雾缭绕,绿 树掩映,曲径通幽。眼前的一切在慧远心中形成了-个奇幻的境界。太元丸年,慧远在江州刺史桓伊的帮助下,就在庐山创造了东林寺, 自此一住三十余年,直到离开人世。在这漫长的岁月中,慧远讲学不辍,一 直到晚年仍执经登座,僧徒无不肃然起敬。庐山锦绣谷、 石门涧等处...
不详
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慧远的法性般若思想
蔡 宏
内容提要：慧远是东晋时期的佛学大家，他重视佛教般若的研究，他曾与罗什广泛地探讨般若义理，提出法性论思想，以阐明自己的般若思想，受到了人们的重视，对后来的佛教发展产生了深远影响。慧远法师的佛学成就很多，本文围绕他的般若思想，阐述了他的禅修思想与般若思想的关系，他的法性思想中体现出来的顿渐思想，文章重点探索了他的法性思想从法性实在到以性空说法性的变化，以及他的...
蔡宏
佛学论文|因明|五明
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庐山慧远的禅观 李幸玲 台湾师范大学国研所博士班 -------------------------------------------------------------------------------- 一、绪论 （一）问题的提出 东晋末年隐居于庐山的慧远法师（334AD－416AD,一说卒年为417AD），所以在中国佛教史上声誉著称，或可说有二个主要的原因，一是因为他被后世...
李幸玲
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慧远与殷仲堪 在佛教净土宗发祥地庐山东林寺玉佛殿后，有一泓清泉分外撩人，泉水清澈见底，一午四季不涸．水质洁净，为低矿化低钠含锶、锌型天然矿泉水，寺僧称为“东林圣水。”泉旁竖立着一块诗碑，特别...泉水潺潺，他们听泉石上。将军精通占卦，于是围绕一部《易经》，大展辩才，将军口若悬河，滔滔不绝，慧远研究精深，谈得非常投机，言语入港，竟忘时间，直至太阳落山。 同治《德化县志》曾记载了他们辩论的一个片断...
不详
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慧远与白莲净土 □ 郑晓江 《寻根》 2004年第03期 一 春寒料峭,我们一行五人去寻访中国净宗祖庭庐山东林寺。 窗外青山连绵,田野中金色的油菜花随风摇曳。带着满身的馨香,我们走近了...慧远,潜心修佛,深居简出,数十年“影不出山,迹不入俗”。慧远散步沉思,或送客远行,从不越过寺前的虎溪。寺后有一只聪明的老虎,会以吼叫警示。有一天,中国隐逸诗之宗陶渊明和简寂观著名道士陆修静相携来访,...
郑晓江
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